因而将涉及到以下几个主题：

1、欲望是什么

2、什么是无意识

3、代际传承

4、何为主体

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  - -1、欲望是什么 - - 

影片一开始，以剪纸的方式述说了这个家庭的历史：“音乐把这个家拆散了，鞋子又把这个家聚在一起了。”

这是为何音乐在这个家庭不受欢迎的原因。

奶奶说的最多的话就是“不要音乐”。比如不许有吹瓶子出来的声音；放音乐的汽车路过要关窗；三个演奏着乐器从门口走过的路人赶紧赶走等等。

米格说，知道自己不应该喜欢音乐，但却无法阻止对音乐的喜爱。

米格对音乐的热爱，与奶奶对音乐的禁止形成了鲜明的对比。

弗洛伊德在《图腾与禁忌》中写到：“根本没有任何必要去禁止没人想干的事情，而强烈禁止的事情也必然是人人欲求之事”

下一章他直接写：“禁忌之下必有欲望”。

拉康说：禁止产生欲望。

从某个层面上来说，禁止是一种律法，而律法是欲望产生的原因，欲望则诞生于规范的过程。

电影里面呈现的“不要音乐”是COCO家族的律法，也就是家规。

这个家规是曾曾祖母伊梅尔达制定的，为了不让家族再出现为了音乐而离开家人的人，所以子孙后代都要远离音乐。

米格的父辈、祖辈都明白为何会有这样的家规。到了米格这一代，尽管他知道这个家规，但无法理解。

越是禁止越想超越。

曾曾祖父埃托克真的是为了音乐而离开家人吗？

当米格和埃托克相遇后，才有机会发现，这首“请记得我”的歌是曾曾祖父埃托克写的，只是为了写给心爱的女儿，并不是写给世界的歌。

就算死了，他也始终为见女儿而努力着，每一年亡灵节都在试图闯关。

对于埃托克来说，他的欲望是什么呢？

曾曾祖母伊梅尔达的欲望又是什么呢？

她的欲望真的是不要音乐吗？

这首曾曾祖父“请记得我”的歌与奶奶的“不要音乐”都在米格的无意识中，在音乐与家庭之间，矛盾激化着。

整部电影围绕着“欲望”的主题展开，而“欲望”的隐线实则围绕着曾祖母COCO展开。

电影的英文名字是《COCO》，这个名字来源于米格的曾祖母COCO，她是整个大家族中年纪最大的人，是家族故事和回忆的守护者。

虽然COCO的戏份并不太多，但她是整部电影的核心人物，承载了影片中最浓重的情感元素。

  -- 2、什么是无意识 - - 

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  -- 3、代际传承 --  

“只有亡灵节，过世的亲人门才能回趟家来看看我们，只有把他们的照片供在灵堂上，他们才能回来。……我们摆这些好吃的，都是为了他们能够高兴的回家聚一聚。”

墨西哥的亡灵节是家族团聚、庆祝生命、悼念死去亲友的节日，类似我们的清明节。

不同的是，我们对死亡持以严肃和沉重的态度，墨西哥人过亡灵节的方式是积极和欢乐的。

比起对故人深沉的缅怀，他们更像是对当下生命的狂欢。

通过亡灵节，亡者和活着的人有了一个看似虚幻的链接，实则这个链接在符号层面一直存在的。

因为有了符号的存在，才会出现比如“苏格拉底不会死”

精神分析会认为：作为父母有父母的欲望，正因为有了符号界，他们会传递一些东西。

这些东西包含他们的遗产，我们会继承他们的遗产。当然这些遗产不仅仅是经济的、文化的，也有精神上。

我们继承了他们的姓氏、他们的欲望、他们的期待、他们的梦想、他们的历史、他们的债务……等等。

这些债务包含我们要上学、工作、结婚、生孩子等有生命力的债务，也包括需要去修补一些过去破裂的、澄清一些当成谜的历史等债务。这些债务一般会持续两到三代，甚至更久。

我们需要去偿还前辈的债务，因为我们的当下是被过去所填满的，每个人都需要从之前的代际传承中解脱出来。

如果我们不去偿清这个债务的话，就会用我们的疾病、痛苦或各种症状来偿还债务。

关于“代际传承与债务”,2020年写了一篇小短文，可做延伸了解

链接如下：

刘英桦，公众号：假设爱父母与子女之间代际传承的债务关系

米格的父亲说，生在里韦拉家都会做鞋。这是经济上的传承。

当发现照片上的吉他与歌神的吉他相似的时候，米格爸爸说：不管这个人是谁，他当年抛弃了这个家。

父亲对曾曾祖父的态度在这一刻也传承给了米格。这是整个家族对曾曾祖父的态度。

影片中呈现的是米格无意识中继承了曾曾祖父的债务，对音乐的痴迷，对家庭的牵绊。

米格厘清了家族与曾曾祖父之间和音乐的债务，这一刻家族自由了，之后再也不会以某一种夸张或者极端的形式爆发出来。

  -- 4、何为主体性？--  

“音乐就是我们家的诅咒，我们绝不允许你碰音乐。”

“我才不在乎呢，那个破桌子有什么好的？”

当奶奶摔了米格自己做的吉他后，米格说“我不想要这样的家”冲出了家门。

当米格偷了祠堂的吉他，来到了亡灵世界。

在亡灵世界中，米格的手指头逐渐变成了骨头。如果没有家人的祝福就再也回不去了。

曾曾祖母第一时间给了米格祝福，但因为有附加条件，米格特别反感。

米格回到人间看到吉他就再次弹了起来，瞬间又被传送回亡灵世界。

其他的亲人这一刻也不敢再给他祝福了。

何为主体性，有自己的想法就是主体性吗？显然是不足够的。

当米格冲出家门，从亡灵世界回来，再次谈吉他的时刻，仅仅是米格的自我。

米格对音乐的喜爱，这一刻化身为自己对歌神的崇拜，陷入一个虚假自我之中。这是一个误认，只是一个自我的想象性认同，并非主体我。

也正是因为这个误认，在自我与他人和世界之间就开始了一场无穷无尽的求证过程，自我对他人的想象性认同实际上是一种你死我活的斗争。

如果米格没有得到家人的祝福，就再回不到人间了，这显然不是米格及其家人想要的。

主体总是活在他者或他人的阴影之中，主体的历史不是主体自身的，而是他者的。

米格回到人间的路是需要家人祝福，且是有条件的。

拉康对于主体性如是说：

“我”是在他者场域中且是通过认同于他者而确立自身的主体性的。

这意味着“我”要成其为主体的那一刻就已经把一个相异性的东西内置到了自身——“我”获得了一个“意义”，可这个意义却不是我自己的；

“我”的分裂在于，我在获得“意义”的同时，我的存在有一部分必定要被切割，成为有意识的“我”根本无法参透的“非意义”，“我”与那个被切割的部分是分离的，“我”的有所得是以失落或牺牲作为代价的。

进而，这一写在“别处”、在“另一个场景”中构成的历史是个体所不知的，存于在个体的无意识中。

“人的欲望是大他者的欲望”见证的不是主体的在场，而是主体的消失，是主体的分裂和离心化。

当米格被德拉库斯推下水底的时候，他看到埃托克哭着说：

“你是对的，我不该不去找我的家人，他们告诉我不要学德拉库斯，可我就是不听。我还说我不在乎，没事儿的，我不在乎他们记不记得我，我还说我不在乎我的照片能不能摆上灵坛。我跟他们说，我都不在乎。”

这一刻米格才明白了一些东西，当主体不在场时，米格的主体才逐渐显示出来。

从成长的角度来说，人生会经历三次成长：

第一次是发现自己不是世界中心的时候；

第二次是发现即使再怎么努力，终究还是有些无能为力的时候；

第三次是在明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。

米格为了避免埃克托真正消失，愿意牺牲自己的爱好，接受曾曾祖母“不再碰音乐”的要求，回去供奉埃克托的照片，是他第一次成长；

他与家人一起竭尽全力，还是丢失了埃克托的照片，无奈的返回人间是第二次成长；

他通过弹吉他唤醒曾祖母的意识，间接补全照片，是第三次成长。

如果再来对应拉康三种主体形式：

1、与“看的瞬间”相对应的语法意义上的主体；

2、与“理解的时刻”相对应的可与他人相互替代，且能在他人中认出自己的主体；

3、与“结论的时刻”相对应的由自我论定的行为构成其独特性的个人主体，“我”的身份和位置的生成；

在“看的瞬间”，米格看到了真相，曾曾祖父与曾曾祖母之间爱恨情仇的历史，是如何引发对“音乐”禁止；

“理解的时刻”，米格为了拿回曾曾祖父照片而与亡灵家人们一起努力，而亡灵家人在尽全力的让他返回人间；

“结论的时刻”，米格帮助曾奶奶忆起了爸爸，间接地补全了照片，得到所有家人的承认；

主体在自我论定中确证出来的“我”乃是以他人作为参照的——“我”只有在把他人也视作一个主体的这一“理解的时刻”才能获得主体的形式。

即：拉康所说“每个人都是通过他人而抵达真实的”。

这不是因为他人掌控欲望对象的钥匙，而是因为主体的首要目的在于得到他人的承认。